Als das Stadium der Versklavung sich überholt hatte, siegte die Generosität: dem Fremden sollte aufgeholfen werden zur Gleichheit. Angleichung nach oben stand auf dem Programm. Empor- Entwicklung. Wirklich entledigt hat sich der moderne Mensch der quälend gewordenen Lockungen durch das Fremde draußen, indem er es zum Gleichen auf niedrigerem Entwicklungsniveau erklärte. Nicht dass der andere unvergleichlich anders ist, macht seine Fremdheit aus. Sie reduziert sich vielmehr darauf, dass er weniger hat, weniger Nahrung, weniger Bildung, weniger Tüchtigkeit, also weniger Erfolg und weniger Vernunft.
Das Fremde ist das Zurückgebliebene, dass Rückständige, die Verspätung der Vernunft. In guten Stunden kann man sich ihm gegenüber sogar teils schwärmerische Nostalgie, teils leidvolle Ergriffenheit oder die noch populärere Betroffenheit leisten.
Als Restkategorie wird Fremdheit angewandt auf diejenigen, die es noch nicht geschafft haben, die noch immer störend zurückgeblieben herumstehen und die globale Aufwärtsbewegung hemmen.
Nur der Westen steht im Zeichen fortgesetzten Wandels, dem Vorrecht der Macht. Die Fremden sind derart gravierender Rest der Welt. "Mir scheint," schreibt P. P. Pasolini, "dass der Rassenhass heute der Hass ist, den der Bürger gegenüber den Bauern empfindet. Also der Hass, den der in eine moderne Zivilisation integrierte Mensch gegenüber einem Menschen fühlt, der eine frühere Zivilisationsstufe repräsentiert, die die heutige immer noch bedroht, indem sie ihr vor Augen führt, dass ein Rückschritt immer möglich ist."
Das Fremde ist aus dem Blickwinkel der Moderne mit einem intolerablen Makel behaftet. Fremdheit schreit nach Beseitigung eines Defizits, des Defizits schlechthin, um genau zu sein: sie ist nicht auf der Höhe der Zeit. Der Austausch mit dem Fremden, der tolerante Respekt vor dem anderen, den wir gern als Errungenschaft der westlichen Moderne beschwören, dieser ganze wohlmeinende Pluralismus endet dort, wo er sich der Viel- Zeitlichkeit der Welt gegenübersieht. Die anderen Kulturen werden nur dann herein gelassen, wenn sie ihre eigene Zeitlichkeit, ihre praktische Auffassung von Dauer, von Leben und Sterben der westlichen Einheitszeit zum Opfer bringen. Das Recht auf die Differenzierung halten wir schon hoch, aber bei dem Anspruch auf eine differente Zeit verstehen wir keinen Spaß und reden von Mittelalter.
Rückständigkeit macht sich vor allem darin störend bemerkbar, dass die Zurückgebliebenen nicht produktions- und nicht konsumtionsfähig genug sind und damit die allgemeine Beschleunigung aufhalten.
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